四柱八字培训姜上讲解阴阳概念，一起看看吧！
宇宙有两股基本的原力，一正一反，即阳力与阴力。阳力也可以称之为“复力”，阴力也可以称之为“剥力”，这两股原力分别交替规范宇宙物质的生存发展过程。复力使物质“由小变大”，剥力使物质“由大分化变小”。
没有宇宙阴阳力的规范，万物皆受阳原力催动，不断地由小生长到大、分裂膨胀，有生无减、只大不小。那么宇宙就会饱和，崩溃灭亡。相反，如果只有阴原力而没有阳力，更会加速宇宙的毁灭。古人把这两种力量的规律叫做“阴阳”。
阴阳学说是早在夏朝就已形成。此说认为：任何事物都包含着对立统一的两个方面，比如天与地、高与低、男与女、老与少等等，阴阳就是对相关事物或同一种事物内部对立双方的属性的概括。阴阳之间是对立统一、互根互用的，它们始终处于运动变化之中，两者之间有如下几种关系：
交感相错：交感指阴阳的相互作用，相错指这种相互作用十分复杂。阴阳交感是万物得以产生和变化的前提。
对立制约：阴与阳是对立、矛盾的。如：上与下、水与火。在属性对立的基础上，阴阳还存在着相互抑制、约束的性质，表现为“阴强则阳弱、阳胜则阴衰”的动态联系。
互根互用：阴阳任何一方都不能脱离对方单独存在。如：没有上就没有下，没有高就没有低。在相互依存的基础上，某些范畴的阴阳还体现出相互滋生、相互为用的特点。
消长平衡：消意为减少，长意为增多。消长可分为四种情况；阴消阳长，阳消阴长，阴阳皆消，阴阳皆长。平衡，指阴阳的消长在一定范围内相对稳定而不宜察觉。
相互转化：阴阳可各自向其对立面转化。阴阳的主次决定了事物的主要特性。但这不是一成不变的，一旦消长变化达到一定界限值，会导致转化，即物极必反。如果说阴阳消长是量变，那么阴阳转化就是质变。
五行学说：五行指金、木、水、火、土五种元素。五行学说最早在道家学中出现。它强调整体观念，描绘事物的结构关系和运动形式。如果说“阴阳学说”是古代的对立统一学说，“五行学说”就是原始的系统循环论。
五行学说的产生：西周末年已经有了朴素唯物主意观点的“五材说”。从《国语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”到《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”，再到《洪范》五行：一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼墙。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。从这些资料中可以看出，对五行学说的最早记载在西周和春秋战国时期。战国时期，《黄帝内经》把五行学说应用于医学，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系，起到了重要推动作用。
五行作为五种符号代表可以划分五类的事物状态。五行的特性虽然来自木、火、土、金、水五种自然物质，但实际上已经远远超越了这五种具体物质本身，具有更广泛而普遍的意义。
古人把世界分为有形之质和无形之气，根据其特征和运化规律归纳出组成宇宙的五大元素；水木火土金。这五种元素并非指狭义的金属、树木等，而是把具有大致相同属性的事物归为一类。如把具有曲直、生发、条达特性的所有的气与质归为一类，它与自然界中“木”的特性相符合，因此都用“木”来代表；具有炎上、温暖、向上、光明的事物与自然界中的“火”具有大致相同的属性，归纳为“火”；把具有承载、包容、生化、收藏、厚重这一类与“土”有大致相同属性的气与质都归纳为“土”；把具有刚劲、延伸、坚硬、萧杀这一类与自然界中的“金属”具有大致相同属性的气与质都归纳为“金”；把具有润下、淹藏、流动、变化这一类与自然界中的“水”具有大致相同属性的气与质都归纳为“水”。
所以，在五行的世界中，金生水是广义上的五行“金”气与“水”气相生，而并非自然界中的金属与水相生，更不是牵强附会地说“金加热融化后成水”。
五行各有不同的属性，万物都可纳入这五大类的范畴，他们分别对应太阳系的五颗行星：金星、木星、水星、火星、土星；以及人间的五德：义、仁、智、礼、信。古人认为，这五类事物在天、地、人之间形成映射关系，比如天上的木星有了变化，地上的木类之物，以及人的“仁”性也会有相应的变化。
“阴阳学说”和“五行学说”既相互独立，又不可分割。在中国思想史上，战国时期的邹衍最早把阴阳和五行的概念结合起来，提出系统的阴阳五行说，五德终始说，邹衍深观阴阳消息，以阴阳五行概念为核心，以阴阳五行之气的运动为宇宙的普遍规律，阐述自极小至无限的空间，又讨论自今追溯到天地生成以前的时间。这一学说是阴阳五行的象数与天命观相结合的一种历史哲学。在阴阳五行学说表达的系统中，世界是天人万物交融、互感、互应、互渗的世界。人们生活在这个世界中，顺之者昌，逆之者亡。
阴阳五行哲学体系的最终完成者是《淮南子》和董仲舒，他们分别代表“道”和“儒”两大学派，占据这不同层次和领域，但又互立、互通、互补、互融。
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