用神八字学的高难理论
八字中，一字之差，失之千里，其关键在于一个“用”字。在了解了五行的旺衰后，有针对性地取出用神是准确预测最关键的一环。
取用神规律、平衡调和：
从刘伯温的《滴天髓》、万育吾的《三命通会》、张楠的《神峰通考》、陈素庵的《子平约言》、沈孝瞻的《子平真诠》等命学名著中可以看出，明代以来，八字学已演变到用神法的高难境界，而纳音、神煞及片面干支组合看法，则逐渐沦为次要的参佐地位了。用神法多为文人雅士参与推广，因未能深入接触低阶层的大众，故其立志难免限于中上阶层，常令人觉得推上有余，论下不足。
虽说用神法仍有某些无法克服的小缺点，但客观上它可称是最合现代逻辑的论命技巧，也是千余年来最具有魅力的一种体系。
在一般情形下，四柱的运作须遵守“平衡调和”的原则，五行越平衡调和越好。倘若其中有某行气势过强，造成日干趋于衰弱，或某行气势过弱，造成日干趋于强盛，这都叫做五行气势失调，前者是偏枯，后者是偏旺，依事物之常，需加以调理，使其结构能尽量趋于中和平衡，这种调理五行气势的方法,称之为“用神法”。而被取为调理之物称为“用神”。这就好比医学上对患者的方式，一般医生常用补、泻、制、化疗法，即等于命学上的“用神法”。而针对病情所开的药方，既等于命学上的“用神”。
用神法是一种补偏救弊、抑强扶弱的方法，凡在八字中过强的五行应予以适当的抑制，过于弱的五行则应予适当的生扶，但一切扶抑均需要以日干为重心，如果日干气势强，就要克制泄化，日干气势弱，就要生助或帮扶。
取用神的三大原则：
取用的大原则有：强抑弱补，顺势化泄，通关调候。这些原则不但是对日干而言，而是针对整个命局而言，整个命局都达到平衡才是真正的平衡，当然这是以日干为核心，兼顾其他方面的平衡，取的用神不仅是日干的用神，也要是全局的用神，只有全局用神得力，日干才能全面发展强抑弱补；日干强旺时，需要使它减少力量：日干衰弱时，需要使它增加力量。
顺势化泄：是对特殊格局取用而言，如日干一气专旺，或两气专旺格，取用时要顺其旺势，取生或泄之五行为用，化泄是指命局中日干或某五行太旺，但未形成特殊格局，取用原则是化泄旺神力量。命局中任何一个五行过旺，都是命局中的病，也都是日干的病，都得用药综合兼治。要看病下药，用神就是药，分析命局就是确诊命局犯的是何病，犯单一病，用单一药就可治，犯综合病就得综合药才行。所以，取的用神逢有综合病的命局，虽能治了这个病又加重了那种病。无论取哪种药都不得力，也无法用一种药完全治疗，这样的命局往往喜用参战，也注定一生是祸福相连。
通关：就是两五行相战，也为病，选择一个能使二者相行不悖之五行为通关。如金木相战取水通关。通关是和平解决问题，谁都不伤元气。
调候：一般指两种情况，一种是冬夏季生人，一种是八字中寒暖湿燥失衡取用神一般都是用水和火，有时也可用燥土或湿土。有些命局调候用神与五行衡取用不一致，甚至相反，这种情况要以五行平衡为主，在保命的基础上再考虑调候。
调候的天干也有差异，甲乙木对寒暖季节最敏感，故甲乙日干又生
于冬夏者首先考虑调候。其次，庚辛金对寒暖燥湿也很敏感。戊己土对调候敏感。丙丁壬癸对寒暖不敏感，但依赖木生、木泄，故有木时用调候，无木时不看调候。
命局有寒暖湿燥过于偏向时，首先要调候。此时，五行的生克要暂时灵活运用，因为温度湿度是外界环境最起码的条件，五行的生克制化也需要环境的条件。比如金生水，若在寒冬，金无法生水，必须以火取暖，才可以发挥生水的作用。没有正常的外部环境，五行的生克就会遇到障碍，此时，克服障碍就是最重要的事情了。这就是“调候为急”的原因。调候，需要“根在苗先”，这样，外在环境的有利条件才可以通过内部机制最大限度地发挥调候机制。调候用神的健全非常重要，它涉及到命局的高低成败。
取用神时所取的用神在理论上虽为用，但力量很小，生扶不起，或命局中没有，一旦用神出现又进入不了命局，反而触犯命局中的旺神，招来灾祸。这种触犯旺神的理论，用神实际是忌神。在取用时要针对具体情况，做到干支分取，阴阳分取，逐字取用。